总 标：
【十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。】
别 明：
【如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。】
劝 诫：
【是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。】
这里的烦恼相是──讼习交諠，就是在言词上的争辩。那他为什么争辩呢？因为他要覆藏自己的过失。他的内心当中，因为不断的争辩，要覆藏自己的过失，最后就有鉴见照烛──他就会不安。为什么不安呢？当夜深人静的时候，他总是觉得好像…内心有一个眼睛，在看他一样；就像一面镜子…他经常感觉到有一面镜子在看他一样，这就是鉴见照烛，使令他内心不安稳。
比方说：如于日中，不能藏影。这就像太阳出现时，他再也没办法隐藏，因为真如本性不同意的！
当我们造了恶业之后，内心会不安稳。为什么？表示西方有人不肯！
真如本性是良善的，你在真如的心中，不断塞脏东西，佛性当然不同意！
当我们造了恶业以后，夜深人静时，我们心中会不安稳，这个《大乘起信论》叫做真如内熏──真如在警告你，你不可以这样子了！所以说是如于日中，不能藏影。
二习相陈──种子、现行相互的作用，所以临命终时，有恶友──过去跟你共同造罪的同伴，来和你对质；业镜──显现善、恶造业的情况；火珠──明亮的水晶球，来显现你当初的想法；披露宿业──就是前面的恶友、业镜跟火珠，来彼此的对照，披露这个造罪人的过失，依此来加以对照检验，使令我们无法逃避。
所以十方一切如来，色目覆藏的过失就像阴贼，躲藏在暗处的贼，他并没有真正的消失，随时会跑出来。菩萨看到覆藏，就像一个人戴着高山，要通过生死大海；覆藏的人，内心很沉重、很不安，你要通向解脱生死的大海就很难，因为你的负担太大了。
以上十习因──我们看经文，都是种现相熏。不是说你今天人家刺激你，你生气了就马上堕地狱，不是这个意思！而是你辗转相续、无惭无愧，没有加以对治，然后产生这样的结果。
圆瑛老法师在十习因这段文，讲到一个非常重要的观念，大家要注意──
他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗──带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。
圆瑛老法师说：什么叫带业往生呢？有因无缘，苦果不生这八个字。
什么叫做因呢？就是我们过去累积的种子，我们没办法去控制过去，所以当我们觉悟的时候，我们对于过去，只有概括承受，你不可能回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在，过去都已经累积了这么多的种子，因是不能改变的，从唯识的思考，的确是这样。但是改变在缘，你要注意你的现行──你不能让它增长广大；你从缘来断，它就不能得果报，所以苦果不生。有因无缘，苦果不生这是净土宗带业往生的最低标准，这个思想跟唯识学是相合的。
唯识学它提出业有两种：一个叫增长业，一个叫不增长业。
我现在问大家关于业果的问题────比方说：
一、某甲：某甲去做一个罪业的事情，他第一天造一次，第二天造两次，第三天造三次，第七天造七次，他造业是不断增加的，这是某甲。
二、某乙：他第一天造了七个罪业，第二天造六次，第三天造五次，第七天造一次，这是某乙。
两个人造罪的次数完全一样，你们看哪一个业比较重？某甲？某乙？…
对啦！有智慧！某甲比较重！
为什么？因为他在造增长业，某乙在造不增长业，因为他开始在抗拒了。
诸位要知道：业的可怕就是你放纵它；一旦放纵，它就有气势，你绝对不能让业的气势增长起来！
我们讲造势、造势，你看我们台湾选举很喜欢造势对不对？他本来是选票落后，但是他那个势力越造越旺、越造越旺；一开始你本来领先，结果你不断的节节败退，因为你的势头在衰退中，他的势头正在提升中。
春秋战国有一场战役叫长勺之战，从这个故事你就了解业的消长。长勺之战是齐桓公小白，他那时候还没有回国做国君之前，是公子小白，在外面流浪，因为他跟父亲不合，他爸爸要杀他，所以他往外逃，后来他父亲死了之后，他就回国去做国君。他在流浪诸侯国的时候，鲁国对他很不客气…羞辱他，所以公子小白回到齐国登位以后，得到管仲的扶持，军事强大，齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下，他要报鲁国一箭之仇，就派鲍叔牙领着大军攻打鲁国；鲁国那时候只是个小国，怎么经得起齐国大军压阵呢，当然节节败退，打到了鲁国的京城，在春秋的战争很少这样，分出胜负就应该停止了，没有人说一直逼攻的，几乎要把鲁国灭掉。鲁国国君非常紧张，苦无对策，好不