然后再等他走到他身侧时，却是瞳孔微涨，没想到此子竟然也是在考卷上直接作答。
他在边上站了片刻，此子好像并没有被自己影响。
知县大人站到桌边时，宋良佐眼尖余光就察觉到对方，只不过还有几字写完才会告一段落，便没有停笔，继续书写。
等一段写完，他突然抬头看了一眼知县大人，见他正在盯着自己的试卷，由于他自己的动作，对方视线也跟着移动，两人目光再次相遇。
宋良佐礼貌的冲对方一笑，继续低头写自己的，人是丝毫不被他影响。
谢润越看头点的幅越大，心里道：此子虽然年少，心性却是坚韧，此子可教，此子可教啊！
宋良佐是不知知县大人心里想法，要是知道后不得大乐一场？
她以前读书时就是尖子生，那次考试不是在老师眼皮子底下？尤其她跳级的时候更是有好几位考官监视着她一举一动，钢铁般的意志在就被她练出来了好吗！
再说她成竹在胸，又不作弊，何惧？
......
一个时辰一晃而过。
宋良佐不是第一个交卷的，也不是最后一个交卷的。
等书吏把所以考卷全部收上来时，宋良佐瞥见垫底的一人的试卷只写了三分之二，这样的试卷交上来，那人的今年的县考算是结束了。
中间休息片刻，衙役举着牌子亮出了今天的第二场，看着上面的考题，宋良佐都不由地吸了一口气。
之前他还在感叹知县大人出题很人性化，从第一场到目前出的都是些常规题目。
结果眼下这场，可是不好对答啊。
经论：《论语.雍也》不迁怒，不贰过。
这是出题出《论语.雍也》篇的中一句话。全文倒也不长：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
翻译过来就是：我有一个叫颜回的学生最爱学习，他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。
此题如果是制义可以从修养、涵养中去破解。
重点在论，论既议论，它的范围要广得多，举凡天地万物，皆可成为议论的对象，从经书中摘句议论，谓之经论。
这题是一道论题。
说说经论和八股文的区别，严格来说应该是经论和经义的区别。
从文体角度看，经论和经义最为相近，都是摘经书字句为题要求成文，只不过在历史的长河中，经义发生演变。
八股文是从经义演变而来，在元、明初，经义又名五经义与四书义，明中、清四书义又名八股文。
经论重点在学识论断，八股文重点在通经义。
前者可以稍自己发挥自己的才智，后者必须属守经传的文本。
夫子在平日中授课当中虽然有涉猎经论的方向，却还是以八股文为首，如果这道题出现了院试附加题或者乡试中那倒是不突兀，眼下才是县试，简直要人命。
解答这道题没有时间限制，宋良佐想吐槽，你弄一个超纲的题，对于不会的人来说，时间就是用来扯淡玩的。
他一边叹息，一边趁机偷看了一眼身边的陆泽川，见对方眉头也是紧锁，他便知道难的不是自己。
这题有些超纲，可出题是知县大人，阅卷的还是知县大人，连个为他们考生说话的人都没有。
宋良佐思索良久后突然想起来，他曾在夫子的书房中看过一篇文，是韩愈写的《省试颜子不贰过论》，上面记载：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？
译文：进入孔子门下的人很多，三千弟子中，各有专长，谁不是遵循圣人的道路，成为君子之儒呢？他们在行为和言语上的过失也很少。但孔子只称赞颜回不重复犯错，这是为什么呢？
圣人具备真诚和智慧的正直品格，根植于中庸的最高德行......
可以说韩愈写的就是这题标准答案，可你要加入自己才智，总不能原书搬抄啊。
他决定取“帖”字之精髓