滕寺正所举的第二个案例，大体就是：一个寡妇与道人通奸，嫌弃儿子碍事，就想伙同道人杀死儿子，但道士拒绝了。
因为列朝列代，对于父母杀害子女，虽然刑罚严宽不一，但没有一例是判死刑的，很多朝代甚至不予处罚。
可那个道人没有为人父母的特权啊，他若帮忙动手，一旦事发岂不是死罪？
所以他给那寡妇出了个主意，让她去举告儿子不孝。
不孝是死罪，哪怕只是骂了母亲一句也是死罪，这样就能借国法的刀杀掉她儿子了。
那寡妇听了就去官府报案说儿子不孝，问题是她这个儿子太孝顺了，在乡邻之间的口碑极好。
而且那个寡妇与那道人的丑事，很多乡邻都知道，大家为这个儿子鸣不平，纷纷告上官府。
官府这才没有枉杀孝子，调查清楚后，杖毙了出主意的道士，至于那个想杀孝子的母亲，严辞责训一番，让她儿子领回家好生奉养，以尽孝道去了。
请注意，在这整个过程中，那个儿子都是知道母亲不守妇道与人私通的事情的。
但是限于亲亲相隐的孝道原则，他一直没有声张，也无法出面制止。
在母亲诬告他不孝，想借助国法杀他的时候，他依旧不说出母亲的丑事，只是流泪认罪。
要不是乡亲邻里们实在看不过去，跳出来主持公道，他就死定了。
也因此，他受到了官府的表彰，认为他是真正完美尽了孝道的一个大孝子，把他的事迹写入了县志。
那么现在再回到张宓案，张宓案中，高氏是张宓的儿媳，是父子关系。幼童是张宓的私生子，也是父子关系。
所以张宓杀了他们，虽然有罪，当罚，但因为是“父杀子”，所以不能判死罪，否则就是破坏了孝道。
赵少卿和滕寺正也很聪明，没有把“不杀士大夫”当成理由公开说出来。
因为“不杀士大夫”只是在一代代士大夫们的不懈努力之下，在朝廷上形成的一条不成文的规矩。
你翻遍大宋的所有律法，都绝对找不出一条正式列入律法当中的“不杀士大夫”这样的法律条款。
这分明就是特权嘛！
现在这桩案子已经在朝野传遍了，也不知道是谁在不断地向外透露消息。
今天堂上刚刚辩论的内容，明天就能如实出现在临安小报上，搞的他们很被动。
以前关起门来问案时，大家都是官对官，还可以堂而皇之地拿“不杀士大夫”这个理由说事儿。
现在民怨沸腾，朝野关注，这条理由就不好公然拿出来讲了，于是就祭出了更有力度的孝道大旗。
可是这孝道大旗一竖，就把都察院惹恼了，你这不是耍无赖吗？
说好了大家拼刺刀的，你动用核武器。
都察院可是有着三杆本届科举最强笔杆子。
状元、榜眼、探花，一甲三名，如今都在都察院任职，就你大理寺有妙笔在手？
萧毅然正式加入了都察院的辩论团队。
他和卢承泽点灯熬油的一番准备，第二天两人就分别拿出了自己的反驳文章。
如果直接对孝道提出质疑那是相当不理智的。
虽然在现代人看来，把孝提到这样不讲理的地位实在不可理喻。
可是在那个时代，哪怕你是皇帝，你也不敢公开否认孝道，质疑孝道的权威性。
但是，“辩经”而已，谁不会啊。
萧毅然一篇文章，直接就把董仲舒给搬出来了。
他举了大儒董仲舒断的一个案子：甲生子而不养，送于乙。子长大后，甲看见儿子，自称其父，就被儿子打了一顿。甲去官府告儿子不孝，但儿子拒绝承认与他的父子关系，只认养父乙。
此案如何判决关乎到孝道，地方官员不敢大意，遂层层上报。
最终董仲舒裁断：甲虽生子而不育，于义已绝，子父当为乙。
所以这只是一桩寻常斗殴案件，正常处理就行了。