唇枪舌剑！
但相比于邴原而言，国渊的积累与天赋多少还是差了点。
要知道邴原日后可是能直接和他老师郑玄辩经的人。
曹魏时期，世人更是称齐鲁之地有“邴郑之学”，将两人并论。
于是在邴原犀利的进攻之下，这次辩经国渊终于露出了颓势。
……
不知过了多久，修文堂中。
看着面前脸色有些苍白的国渊，只见邴原依旧神态沉稳的开口道：“汝自认学问与孔子相比，孰强孰弱？”
国渊闻言自然毫不犹豫的摇了摇头。
“我不如也！”
然而他此言一出，邴原顿时眼神微凝，直接图穷匕见。
“汝之学问既不如孔子，又如何能判断圣贤对错？”
“《仪礼》纵有些许谬误，却上承孔子，传承有序，《周官礼》可乎？”
“《周官礼》藏于皇宫秘府多年，为何唯独为刘歆父子发现？”
“何人所录？何人所藏？何人可证？”
“诸证皆无，《周官礼》何以为凭？”
邴原这连绵不断的质问声顿时就好似刀剑一般齐齐朝着国渊射去。
明明四下无风，但国渊的后背却感到一阵刺骨的寒意，仿佛在惊涛骇浪之中一般，摇摇欲坠。
但即便满头大汗，他亦是面色惨白咬牙道：
“世间之事，是便是，非便非，通天通地，贯古贯今，决不可易也。若使孔子之言有不是之处，亦是不是，如何能硬穿凿说！”
不得不说，国渊在经学上或许不如邴原，但心志却非凡人。
即便四下有诸多辽东儒生围观，他亦是面色坚定的开口道：“若违天理，虽其言之出于孔子，不敢以为是也！若合人伦，虽其言之出于黔首，不敢以为非也！”
国渊这么说倒不是失心疯了，而是秉承师门理念。
话说郑玄这一派与今文经学最大的分歧，其实就是关于孔子的定位。
在今文经学的理论中，孔子是给后世制法的神圣。
故此这一派大儒才会称孔子是受命于天的素王，乃是其母在大泽之坡郊游时，梦见黑帝请其赴宴，后在梦中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
因为按照春秋战国时期神话的传统，神圣都是其母跟天帝生的。
但是郑玄这一派的古文经学大儒却不这么认为。
他们虽然同样尊崇孔子，但却认为他是“先师”。
只是有大智慧的先行者，领路人！
虽然孔子的成就很高，但却并不是无所不知，所言都是正确的。
也正由此，才会引发了两派的第二个分歧：
即今文经学认为《六经》皆为孔子所作；
而古文经学则认为《六经》是古代典籍，只是经孔子校订整理而已。孔子的贡献在于“述而不作”，继承并弘扬古学。
为什么双方的态度截然不同呢？
原因很简单！根本在于双方立场的不同。
立场不一，才会导致今文和古文对六经的态度自然就不同。
今文经学之所以持有这个观点，就是因为孔子“必须”是素王。
因为只要孔子是神圣，所言便是神谕。
如此一来，凡俗生灵自然没有资格篡改。
毕竟圣人乃是无所不知，所言凡人即便不理解也应该听从，而不是篡改。
如果凡人所行和孔子言论相违背，那也肯定是凡人哪个地方做的不到位，而不是孔子错了，毕竟圣人的无所不知，自然是不会错的。
在这个逻辑下，今文经学自然要认为《六经》皆为孔子所作了。
毕竟只有《六经》为圣人言论，凡人才没有篡改的资格。
如此，圣人典籍的解释权，也就是儒门的家法，自然就能世代传承了。
而掌握家法、师法的诸多今文经学的大儒家族，便可以世代不易。
如果他们的想法当真实现，那么这种家法道统甚至会比帝统更珍贵。
即便他们彼此之间也有矛盾，那也只是皮毛之争，不伤根本。
可一旦古文经学得势，他们的根基就会彻底崩盘。
毕竟在孔子是素王，《六经》皆为孔子所作的情况下，他们各家对儒学典籍的解释权是最权威的，在既有的学术框架里谁也无法再推翻他们。
但倘若郑玄这一派的理念大行于世，那么【孔子是素王】【《六经》皆为孔子所作】这两点必然会被否定后，他们自然也就失去了万世不易的根基。
也正是因为这一点，